В хронологическом порядке представлены имена манасчы, а их истории обогащены стихами, написанными манасчы Рысбаем Исаковым. Нурбек Талантбеков подчеркнул, что манасчы и их искусство не следует рассматривать только как развлечение, а как важную часть культуры.
Сколько имен манасчы сохранилось до нашего времени, и сколько осталось незамеченными в исторических записях? Общественность по-прежнему не знает точного числа существующих манасчы.
По словам автора, его задача — донести до народа имена всех манасчы, и этот список будет обновляться в следующих изданиях.
В разделе АКИpress «Манасчынын тарыхы» мы подробно рассказываем о жизни и творчестве каждого из 150 манасчы.
Ашымбай уулу Мамбетаалы (Көкчеке) (1897–1969)
Мамбетаалы появился на свет в живописной долине Сырт, расположенной в Ак-Суйском районе. Он принадлежал к роду Арык племени Бугу. Его отец, Ашымбай, славился как мастер по ручным работам, а мать была искусной рассказчицей. С раннего возраста Мамбетаалы проявлял интерес к музыке и пению, что вскоре сделало его известным в своем селе.
Участвуя в праздниках и торжествах, он стал популярным среди местных жителей благодаря своему таланту. С детства он впитывал знания от матери и старших людей своего села, изучая легенды и эпосы, в том числе «Манас», которые пересказывал его односельчанин Кайдуу и сосед Жүгөрү.
Когда ему исполнилось 16 или 17 лет, в Кайырма-Арык прибыл знаменитый сказитель Чоюке, который зимой рассказывал эпос «Манас». Мамбетаалы, уже знакомый с традицией, начал внимательно слушать его и вскоре стал его учеником, обучаясь вместе с Саякбаем, погружаясь в мир «Манаса».
Сначала он лишь пересказывал услышанные тексты, однако, начиная с 25 лет, как он сам утверждает, он стал получать вдохновение от Алмамбета и начал исполнять эпос в более глубоком и оригинальном формате. В возрасте 26-27 лет он также получил уроки от манасчы Шапака, жившего в Кочкоре.
Во время коллективизации в СССР Мамбетаалы стал первым членом артели и призывал односельчан к объединению. В 1937 году он присоединился к кружку самодеятельного искусства в своем колхозе и вскоре начал гастролировать по регионам. В 1939 году он выступил на декаде кыргызской литературы и искусства в Москве, где исполнил отрывок из «Манаса» — «Сказка Алмамбета». После этого он вернулся на родину и был принят в Иссык-Кульский областной драмтеатр, где работал до 1944 года.
Записи его версий частей эпоса «Манас», такие как «Манастын Каныкейге үйлөнүшү», «Көкөтөйдүн ашы», «Алмамбеттин жомогу», «Коңурбайдын чабуулу (Чоң казат)», были сделаны в 1962 году, а в 1967 году — эпосы «Семетей» и «Сейтек». Эти записи были переданы в фонд рукописей Кыргызской национальной академии наук. Мамбетаалы также хорошо знал народные сказки и былины, которые он искусно пересказывал и оставлял в наследие будущим поколениям.
Рысбай Исаков в своем произведении «Манасчылар» описывает Мамбетаалы следующим образом:
Күрпүлдөп дайра аккандай,
Күрсүгө калкан жапкандай.
Күргүштөп чыккан добушу,
Күү менен барскан чапкандай.
Күүлөнүп тийген бүркүттөй,
Күүгүмдө жалын жаккандай.
Күчөнүп айтып турчу дейт,
Күлүгү байге тапкандай.
Албырып күйүп от болуп,
Анда да калбай токтолуп.
Айтчу дейт Мамбетаалыны,
Алдыга дайым октолуп.
Чын күчөп айтып турганда,
Чыкыйга каны топтолуп.
Көздөрү жанып турчу дейт,
Көк чеке өңү копшолуп.
Андыктан, лакап Көкчеке,
Атына калган коштолуп.
Ырааты менен мунун да,
Ысымын айтып жоктодук.
