Ибн-Халдун и его последователи рассматривали циклы асабийи как ключевую причину появления, роста и угасания государств. Хотя термин переводится как «коллективная солидарность», это не полностью отражает его суть, так как он касается групп людей, завоевавших власть.
Примером степной асабийи служит 26 сподвижников Чингисхана, которые стали основателями самой крупной империи в истории, просуществовавшей шесть столетий до распада Казахского ханства в 19 веке. Эта сила и дух единства позволили им противостоять времени.
Как и предсказывал ибн-Халдун, империя Чингисхана в конечном итоге распалась из-за внутренних конфликтов, что также наблюдалось в других крупных государствах. Ибн-Халдун, анализируя арабские монархии, создал теорию асабийи, которая остается актуальной и сегодня, поскольку базируется на неизменной человеческой природе.
Исследователи считают, что асабийа представляет собой высокое сознание единства, основанное на племенных и родственных связях, что ведет к социальной солидарности и групповой идентичности. Это понятие пересекается с идеей пассионарности Льва Гумилева.
К началу 1917 года большевики, ведомые Лениным, представляли собой небольшую политическую фракцию, но к концу года они совершили переворот, обратившись к обездоленным массам с лозунгами, которые обещали им землю и мир. Однако с окончанием гражданской войны и ухудшением здоровья Ленина внутри большевиков началась борьба за власть.
Ибн-Халдун отмечал, что ослабление асабийи происходит, когда новый лидер стремится монополизировать власть, что ведет к внутренним конфликтам. Сталин, осознав это, создал партийный аппарат как инструмент контроля, что привело к уничтожению идеалов революции и замене особой солидарности бюрократией.
Интересно, что кубинские лидеры, после своей революции, позволили Че Геваре продолжить борьбу в Латинской Америке, желая избежать его влияния на внутреннюю политику.
Таким образом, возникает вопрос о соотношении особой солидарности и институтов власти. В СССР партийная власть доминировала до 1991 года, однако это не означает, что асабийа исчезла. Она проявлялась в внутрипартийной борьбе и смене лидеров. Современные примеры Китая и Вьетнама демонстрируют наличие партийной асабийи, которая адаптировалась к современным условиям.
Команда Трампа также может быть описана как асабийа, так как она стремилась к власти с четкой целью, несмотря на необходимость взаимодействия с устоявшимися институтами. В отличие от арабских династий, Белый дом функционирует в рамках демократических принципов и законов.
В России же, по мнению популярного блогера Савромата, доминирует «чекистская асабийа», отличающаяся тем, что ее лидер Путин пришел к власти как преемник, а не в ходе конфликта. Путинская асабийа контролирует все государственные институты, скрывая свое влияние под их фасадом, в отличие от более открытой системы в США.
Политология располагает множеством терминов для анализа процессов, однако понятие асабийи раскрывает скрытые механизмы политических событий, учитывая как идейные, так и человеческие аспекты. Эта концепция полезна для глубокого понимания политической динамики.
Ибн-Халдун изучал арабские монархии, не имея понятия о демократических институтах, возникших в Европе. Но можно утверждать, что там, где демократические институты сильны, асабийа проявляется слабее, и наоборот. Эти негативные ассоциации с асабийей в основном связаны с её проявлениями в авторитарных системах.
Важно отметить, что особая солидарность не исчезает, так как она отражает приверженность людей к определенной власти. Это необходимо учитывать при анализе современной истории Казахстана, где Нурсултан Назарбаев стал основателем новой государственности, получив власть через КПСС и затем легитимизировав её через выборы. Вокруг него сформировалась группа единомышленников, зачастую из низов, чтобы избежать амбициозных конфликтов.
Как отмечал ибн-Халдун, новые лидеры стремятся монополизировать власть, что Назарбаеву удалось, поскольку роспуск КПСС оставил без статуса многих конкурентов. Однако ему также нужно было взять под контроль экономику, заместив «красных директоров» своими людьми.
Хотя поле для конкуренции было расчищено, свободные выборы привели к появлению амбициозных депутатов, не поддерживавших концентрацию власти. Но Назарбаев действовал, распуская Верховный Совет, и в 1995 году принял новую Конституцию, дающую ему сверхпрезидентские полномочия.
Почему первую президентскую общность можно назвать асабийей? Во-первых, это единство, основанное на идеях независимости и построения сильного государства, что было важным для членов асабийи. Во-вторых, кровнородственные связи играли важную роль, что видно на примере Рахата Алиева и его безнаказанности.
Появление «младотюрков» обозначало важный идеологический разлом в правящем слое, так как они осознали, что чрезмерная концентрация власти может привести к негативным последствиям. В момент кризиса верным соратником Назарбаева оказался Касымжомарт Токаев, что повлияло на его выбор преемника.
Члены асабийи часто не задумываются о справедливости действий группы, поддерживая её независимо от обстоятельств. Это приводит к решениям, не учитывающим интересы населения, как, например, в случае приватизации или земельной реформы.
Далее, стремление правящей группы к богатству и роскоши становится признаком статуса и власти. Это ведет к истощению ресурсов и неэффективности в управлении. Ибн-Халдун подчеркивал, что рост знати может привести к мятежам и экономическим проблемам.
Еще одним признаком является смена идейной мотивации на карьерную, что ведет к иерархизации системы власти. Утрата высоких целей приводит к снижению способностей реагировать на вызовы времени.
Слабеющая правящая группа демонстрирует силу через монументальные проекты, но в Казахстане особая солидарность существовала как скрытая власть, принимающая важные решения, которые затем оформлялись через государственные институты.
Ибн-Халдун отмечал, что между упадочными и новыми династиями может быть преемственность. Институты могут обновляться, если сохраняется сила асабийи. Смена власти часто ассоциируется с позитивными изменениями, как мы видим на примере Узбекистана и Кыргызстана.
Вопрос о том, как характеризовать казахстанский транзит власти с точки зрения асабийи, остается актуальным. Токаевская асабийа заменила назарбаевскую, и столкновение двух сил стало очевидным во время январских событий.
Важно изменить природу властвующей асабийи, что связано с ключевыми идеями, которые должны быть прогрессивными. После Кантара Токаев сделал заявления о разрыве с прошлым и строительстве Нового Казахстана, вводя новые идеологии и обновляя кадры.
Однако важно, чтобы новая асабийа стремилась к реальным изменениям, а не к сохранению прежних порядков. Лидер должен удерживать её от чрезмерного стремления к материальным благам, так как именно эта прослойка контролирует бюджет и инвестиции.
Тем не менее, в верхах власти наблюдаются проблемы. Обострение вопросов, касающихся 2029 года, показывает, что будущее будет решаться не через демократические процедуры, а по законам асабийи. Это предполагает конфликты и непредсказуемость.
Следовательно, необходимо исправить перекос в сторону асабийи, что можно сделать через укрепление государственных и общественных институтов и политическую модернизацию с демократическим уклоном.
Одним из сценариев может быть возвращение Токаева к политическому лидерству в партии «Аманат», разработка новой идеологической платформы и стратегии, направленной на реформы избирательного права, судебной системы и местного самоуправления, что может быть согласовано с новыми ключевыми изменениями в Конституции.
Высокие цели и идейное единство могут объединить новую прогрессивную асабийу и обеспечить ей долгосрочную поддержку общества.
Ерлан Байжанов
дипломат, журналист
